社会主义核心价值观与中华优秀传统文化

今天下午这个课给我的题目是“中华优秀传统文化与社会主义核心价值观”，这也是当前我们理论界和学术界大家特别关注的一个重大理论前沿问题。  我先说一下这个问题是怎么来的。我们现在叫社会主义核心价值观，大家都注意到我们现在最后这个词是叫“观”，原来我们是叫“体系”。  社会主义核心价值观的由来 它是怎么来的，我现在说一下，大概有这么几个点，我们注意一下：  最早第一个点，我们是2006年十六届六中全会和2007年十七大，当时我们叫“社会主义核心价值体系”，最后两个字是“体系”。这是第一个点，2006年十六届六中全会、2007年十七大，我们提出社会主义核心价值体系。  第二个点，就是2012年十八大，我们提出了三个倡导。当时还叫倡导，倡导“富强、民主、文明、和谐、”“自由、平等、公正、法制”、 “爱国、敬业、诚信、友善”，然后下面一句话，积极培育和践行社会主义核心价值观。这是2012年十八大的表述，它上面叫“倡导”，三个倡导，然后下面叫“积极培育和践行社会主义核心价值观”，就已经提出这个“观”了。这是第二个点。  第三个点，就是去年的十二月，去年的十二月中共中央办公厅发了一个《关于培育和践行社会主义核心价值观的指导意见》，就是在这个意见里，它第一次明确提出刚才十八大讲的那三个倡导，那24个字，就是社会主义核心价值观的基本内容。这是去年12年中办的一个意见明确了它是基本内容，基本内容24个字。这是第三个点。  第四个点，就是今年2014年2月24号，中共中央政治局第十三次集体学习，它的主题就是培育与弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德。但要知道，比如我们区、比如我们市，比如我们清河区、我们淮安市、我们江苏省，它对党委中心组学习，我们叫中心组，他那个是政治局集体学习。它是个学习，但是它同时也是个信号、也是个示范、也是个引领，大概一个多月有一次，它告诉全党、全社会，现在这个事情特别重要，它释放出这样一个信号。那么，今年2月24号第十三次集体学习它的主题就是关于社会主义核心价值观。  这是四个点，这个核心价值观的由来。  为什么要讲社会主义核心价值观 那么，第二个问题我想说的是“为什么今天我们如此强调社会主义核心价值观？”。就是刚才讲了第四个点是2月24号第十三次集体学习，就从这个集体学习之后，在中宣部的统一安排下，我们的报纸、媒体、网络、广播、电视大张旗鼓的，可以说是以前所未有的力度，在讲这个社会主义核心价值观。报纸整版、整版的公益广告，社会主义核心价值观就是从这个十三次集体学习之后，在中宣部统一安排下，北京的情况是这样。  这段时间我也应邀到外地去讲课，外地情况也是这样。我想，我们江苏，我们淮安，我们清河大概也是这个情况。因为它有个规定，就是你一定多少宣传核心价值观的标语。现在大家在北京已呆了好几天了，大家看北京的过街桥上几乎所有的过街桥上的标语都是关于社会主义核心价值观的。我才从北大来清华就这么点路，我看那个立交桥上几乎说有的过街桥都是这个广告：“立足中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观”等，都是关于社会主义核心价值观的。  那么大家肯定要问，为什么在今天、在当下，我们要如此重视、强调社会主义核心价值观，我们在做的都是我们区的领导干部，也包括区里的领导干部。我觉得是这样，今天我们为什么要这么强调核心价值观，我觉得两个原因，我是这样考虑的：  第一个是对外，对外是什么呢？对外就是要提升软实力，增加话语权。两句话，提升软实力，增加话语权。什么意思呢？就是我们的改革已经36年了，很长，一个抗战8年，中国共产党成立到新中国成立28年，改革36年。为什么是36年？大家知道，我们是1978年年底，1978年12月十一届三中全会我们开始改革，那么到2014年12月我就改革36年了。那么如果说我问大家一个问题，36年的中国改革我们最大的成就、最大的奇迹、最吸引世人关注的那个亮点是什么？大家的回答应该是经济，就是这36年我们最大的成就、最大的奇迹、最吸引世人关注的亮点还是我们的经济，GDP世界第二，综合国力明显提升。那么为什么说我们最大的成就是经济？大家想一想，这个很好讲，毛泽东时代我们叫“一穷二白”，一张白纸，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画，当时叫“一穷二白”。邓小平改革，他说中国的国情两条：人口多，底子薄。那个年代好多地方温饱都没有解决，今天36年之后，这些问题都解决了。“一穷二白”解决了，温饱解决了，也基本小康了，下面我们还要全面小康，全面现代化，两个一百年，中国梦，中华民族伟大复兴。  那么，我们这个经济是怎么发展的，刚才讲36年，尤其是以2001年新世纪，2001年以后发展的最快。为什么？其中一个原因，就是2001年有一个991，991给了我们21世纪第一个10年，黄金发展，我们叫“战略机遇性”。因为美国人他的主要精力反恐，伊拉克、阿富汗，护不过来，它的主要精力是反恐。我们就利用本世纪第一个10年，战略机遇性，发展了。为什么说2001年以后发展特别快呢？我这样给大家讲，2001年的时候我们的GDP（国民生产总值）是美国的八分之一，就是那个时候的经济总量美国是我们的八倍，我们的经济总量是日本的三分之一，日本是我们的三倍。下面看我们的发展，到了2005年，我们的GDP总量超过了英国和法国，再到2008年我们的GDP总量超过了德国，再到2010年我们的GDP总量超过了日本，世界第二大经济体。他这个排序是第一美国，第二日本，第三中国。到了2010年，第一美国，第二中国，第三日本，中国超过了日本坐上了世界第二。就是这个时候2011年美国提出了重返亚太，亚洲再平衡，遏制中国的意图，显然十分明显。我们周边东海、南海、菲律宾、钓鱼岛所有这些情况，别后都有美国的原因、美国的因素、美国的影子。这与我们GDP世界第二有关系。就在这个同时它提出了重返亚洲，亚洲再平衡。到了2010年，我们GDP超过日本了，超过日本一点点。但是今天呢？今天我们GDP总量差不多是两个日本了，我们是日本的1.9倍。大家想一想，2001年的时候我们还是日本的三分之一，2010年的时候我们刚超过日本一点点，这才三年多，我们已经是日本的2倍了。大家想一想，这不就是才10多年的时间吗。2001年日本的总量是3个中国，现在我们的总量是两个日本，你看这个变化多大。那么按照现在的计算、推测，我们未来10到15年我们的国民经济总量有可能超过美国，成为世界第一大经济体。就是我们这个经济总量未来10到15年可能超过美国，成为世界第一大经济体。当然，这是经济总量，不是综合国力，综合国力除了GDP之外，它还包括军事、科技、文化软实力、世界影响力，这个要想在总体上超过美国，可能还有比较长的时间，但是我们的经济有可能10到15年超过美国，世界第一。大家看，这就是我们35年、36年发展最大的成就、最大的奇迹、最大的亮点，GDP世界第二。中国经济崛起、经济发展、经济进步、经济繁荣是个不争的事实。这是我问大家的第一个问题。  如果现在我在问大家第二个问题，就是我们这35年、36年最大的成就是什么。大家说是经济，经济是世界第二了。如果我现在继续问大家，我们的GDP是世界第二，那么我们的文化软实力、国际话语权、世界影响力是第几呢？这个不太好回答，为什么不好回答呢？因为国民生产总值它是由多少万亿多少万亿美元，它可以量化，一排序就排出来了。这个文化软实力好像要有一点难度。但是，我想大家心里也许有一些判断，这个判断可能不到经济的那个世界第二。就是我的文化软实力、国际话语权、世界影响力可能不到世界第二，至于是多少，大家心中都有自己的判断，但是也许总体上不到世界第二。如果这个判断是对的话，那么大家想一想，这36年中国的发展，就出现这样一个问题，这就是我们35年、36年的它的经济硬实力与文化软实力是不平衡的。经济的影响力与文化的影响力是不协调的，中间有一个差距，就是我们的经济硬实力世界第二，文化软实力没有的到。经济影响力很大，文化影响力可能不到，不够。也就是我们现在要讲社会主义核心价值观，就是要对外提升软实力，增加话语权。就比那个硬实力（经济）已经到世界第二了，下面要提升我们文化的高度、道德的高度、诚信的高度、文明的高度，要把我们的文化软实力与经济硬实力、文化影响力与经济影响力让它一致起来。至少要像那个经济的世界第二靠拢，发挥这样的影响力，这是对外提升软实力、增加话语权。  第二个是对内，我们为什么要讲社会主义核心价值观？对内也是两句话，那就是凝聚共识，引领风尚。什么意思呢？就是我们这个社会越来越多元，我们叫30多年发展太快，我们叫中国和世界在变化、变革、变动，各种思想文化交流、交融、交锋，人们的价值观多元、多样、多变。因为我们现在赶上了一个全球化、数字化、信息化、网络化、大数据、云计算这个年代，年轻人的价值观、价值判断，越来越呈现出一种独立性、差异性、多样性、可变性，这就是讲网络改变了这个世界。这两天我们正在浙江乌镇开首届世界互联网大会，互联互通。这个网络确实改变了我们的生活方式、思维方式、交往方式，改变了这个世界。那么，现在年轻人的信息主要就是通过网上，手机，所有的功能就在这个手机里面了。现在的微博、微信，全球的交往，互联互通。所以，这样的话它这个价值判断它呈现出一种独立性、差异性、多样性、可变性。我们知道我们这个社会是多样化的，至少有这么3条：  第一条是多样化的社会思潮；  第二条是多样化的价值判断；  第三条是多样化的利益诉求；  这个大家都能感受到，是多样化的社会思潮、多样化的价值判断、多样化的利益诉求。那么，怎么办呢？它需要有一个精神旗帜、思想引领、文化导向，这就是社会主义核心价值观。用它来凝聚共识，我们叫有一个正能量。这是第一句话“凝聚共识”。  第二句话叫“引领风尚”，什么意思呢？就是这30多年发展很快，成就巨大、举世瞩目、有目共睹。但是也带来了不少问题。比如说一方面经济快速发展，一方面道德、诚信、文化、价值观、社会公信力受到巨大的挑战，产生了好多甚至令人痛心的问题。有人说，一方面是经济在崛起，一方面是道德在塌方。大家想一想，如果是这样的话，那问题很严重。如果一方面经济快速发展，一方面道德失败、价值失迷、文化失衡、社会失信、人文精神失落，或者叫主流价值观边缘化，道德底线下滑，社会公信力下降，一切都为了赚钱，没了底线，这样的发展不可持续，人民也不可能感受到真正的幸福。所以，我们这个社会需要一种正能量，来引领风尚。现在我们讲社会主义核心价值观，内化于心、外化于行，各个地方都有好多举措，叫的不一样，叫的最多的大概是这三个：  一个是榜样，北京正在评北京榜样，就是北京好人，按照感动中国的五个系列在评。还有更多的地方就叫“好人”，比如说山东就叫“山东好人”、江苏就叫“江苏好人”、辽宁就叫“辽宁好人”。我前不久到辽宁盘锦讲课，它就是“盘锦好人”。一个是榜样，一个是好人，还有一个是就是最美，这个全国都有。最美妈妈、最美司机、最美医生、最美护士。一个榜样、一个好人、一个最美它就讲的这个道德模范人物，这个正能量，用它来引领风尚。一个凝聚共识，一个引领风尚。我觉得，这就是我们讲社会主义核心价值观它的必要性、它的意义。  对外是要提升软实力、增加话语权，对内是要引领风尚、凝聚共识来讲这个核心价值观。

这是第二问题。  为什么要讲社会主义核心价值观与中华优秀传统文化

第三个问题，今天我们讲课的题目不是一般的讲社会主义核心价值观，是讲中华优秀传统文化与社会主义核心价值观，这个东西是怎么来的呢？  这就是这一年多，习近平总书记在很多场合讲传统文化、传统美德。他这一年多讲了好多传统文化，比如说去年两会中国道路，讲五千年；去年八一九全国宣传思想工作会议他讲五千年的文化是我们最深沉的精神追求、最根本的精神基因、最深厚的文化软实力，是我们的精神标识；去年的11月，他到山东曲阜看了孔子研究院，曲阜是孔子的故里，这里有个孔子研究院，孔子研究院的院长就向总书记报告：我们那一年成立的、成立以后我们干了什么事、研究了那些项目、出了那些成果，最后，他送给习近平总书记两本书，一本叫《论语全解》，一本叫《孔子家语通解》。两本书，一本孔子，一本论语，两本都是关于孔子的，总书记说：“这两本书我要带回去，仔细读一读。”，这是去年11月；到今年的2月24号第十三次集体学习，他有一个讲话，这里面好多篇幅是讲传统文化，讲我们培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化，这也是北京过街桥上最多一条标语：“立足中华优秀传统文化，培育和弘扬社会主义核心价值观”，大家可以留意看一下；然后，再下来到今天的5月4号，今年的5月4号习近平到了北大，他讲话的题目就是《青年自觉培养和践行社会主义核心价值观》，他上来就说：“大学之道，在明明德”，他说“德”就是一种核心价值观，它既是个人的“德”，也是国家的“德”，民主的“德”，是一种大德，要求学生们勤学、修德、明辨、笃实，又讲了好多传统文化；再下来9月9号，9月10号是教师节，今年是教师节30周年，他到了北京师范大学（北师大），9月9号他到北师大，他讲《怎么当一个好老师》，四条：第一条，理想、信念；第二条，道德、情操（他为什么要讲这个呢？因为不久后教育部除了一个红七条，现在我觉得有一个令人很痛心的事，就是高校现在也出了不少问题，本来高校是应该人文精神、知识分子、人文情怀，比较好的地方。但是，现在社会上负面的东西在高校里面影响很大，原来是高校引领社会，现在是社会里负面的东西到了高校，大家诟病比较多的一个是学术腐败、学术抄袭、造假、剽窃，还有一个就是基建，基建的时候腐败比较多，现在又出现其它的一些问题了。大家上网上搜，这两天我所在的学校有一个事情，也引起了广泛的议论，已经把它开除党籍了，马上也有可能要开除公职，国际关系学院的一个副教授，这在高校里面屡屡出现这样的事情。所以总书记讲，第一条，理想、信念；第二条，道德、情操。）；第三条，扎实知识；第四条，仁爱之心（当老师要有仁爱之心，关爱学生）。然后接下来他和北师大学生座谈的时候，针对一个问题，这是一个具体的问题，好像是某一个地方，大家都知道，它这个地方的小学课本里面把古典诗词删去的比较多，针对的是这样一个事。总书记说对此我不理解，就是为什么在小学课本里把古典诗词删去的比较多，他说我不理解，不认同，针对的是这个事，但是下面一句话好像分量很重，总书记是这样说的：“去中国话，令人悲哀”。就是这个事是小学课本里把古典诗词删去的比较多，但是他说的话的分量很重，“去中国话，令人悲哀”，他说这些东西要抢在学生们的脑子里，成为中华民族的精神、基因，而不能去中国话。他这样一讲，好像问题就很严重了，就是这样一个事，这是9月9号教师节；今年的9月24号，大家知道9月28号是孔子的诞辰，今年的9月24号习近平在北京出席了纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会，即国际儒联，国际儒学联合代表大会第五次会议，并且发表了讲话，在这个讲话中他讲了儒学的当代价值，那么这个会议、这个出席、这个讲话，在网上议论特别多。为什么？这是我们党的最高领导人，自1949年以后，第一次出席有关纪念孔子诞辰的活动，他这个会。但这个会前面的标题是纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会，后半句是国际儒联，国际儒学联合代表大会第五次会议，就前面是孔子后面是儒学。以前的时候，我们也有领导人出席，但一般就是个副总理、政治局委员，最高的一次是政协主席去了，但是，这一次是总书记、国家主席、第一把手——习近平，所以在海内外引起的反响更大。  大家看，这一年多，一系列的事情总书记多次讲中华优秀传统文化，那么这个问题就来了。一方面是讲社会主义核心价值观，一方面讲社会主义核心价值观立足中华优秀传统文化，这到底是什么关系？怎么把握？这个当前应该说是大家都关注的（党内、党外、领导、老百姓）问题，就是社会主义核心价值观和中华传统文化的关系。 所以今天我们就讲这个题目《中华优秀传统文化与社会主义核心价值观》，前面我用这么多时间讲核心价值观怎么来的、为什么要讲社会主义核心价值观、为什么要讲社会主义核心价值观与中华优秀传统文化，这作为前面一个引子。我们围绕这四个问题来讲：  

第一个问题是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达，它的全称应该是社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。我们讲一讲社会主义核心价值观怎么从核心价值体系里面引申出、概括出、凝练出社会主义核心价值观？这是第一个问题。  

第二个问题讲一讲社会主义核心价值观的基本内容，就是那24个字，那个基本内容我们还得说一说。  

第三个问题是今天讲课的重点，中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的丰厚滋养，这是习近平的话，2月24号政治局集体学习，他说要用中华优秀传统文化来涵养、滋养社会主义核心价值观。  

最后一个问题讲培育和弘扬社会主义核心价值观必须加强道德建设，道德建设是社会核心价值观的一个重要的内容，所以我们围绕着这四个问题来讲。

一、社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。  （一）、社会主义核心价值体系到社会主义核心价值观的转换我前面讲了，十六届六中全会、十七大我们叫社会核心价值体系，那个时候叫体系，这个体系包括什么呢？这个体系包括四个方面的内容：第一马克思主义的指导思想；第二中国特色社会主义的共同理想；第三爱国主义为核心的民主精神，改革创新的时代精神；第四社会主义荣辱观。  大家看这四个方面，每一个方面都包括好多内容，那么这对党员干部、党校学习可能是有必要的，但是不同老百姓怎么能够把它记住，包括的内容太多。马克思主义三个部分，中国特色社会主义道理理论制度、民族精神五千年，这么多的内容都在里面，那么怎么办。那么在十七大之后，有关方面召开的研讨会上，我就提出，这个核心价值体系很好，很重要，但是它有一个转换，它才能真正落实到位，就是我们今天讲的，接地气。它这个东西很好，四个方面，第一是指导思想，马克思主义；第二是理想信念，中国特色社会主义；第三是精神动力，民族精神、时代精神；第四是行为规范，荣辱观。但是它内容太多，我们需要有一个转换，怎么转换？  在一次有关方面召开的研讨会上，我提出了它应该有三个转换，那三个转换？第一，需要从理论体系到格言警句，就是我们现在是个理论体系，它包括了好多内容，我们怎么能够把它过渡到格言警句，使它短小精悍、形象生动、朗朗上口、过目不忘、耳熟能详、妇孺皆知，这是第一个转换。实际上是从体系过渡到核心价值或者叫核心价值观。第二个转换是从理论界走向人民大众、学术圈走向老百姓，就是我们讲的这个社会主义核心价值观，社会主义核心价值体系。不仅要使党员干部，我们领导干部、公务员、大学生、知识分子知道，但是这还不够，最关键的还是要让普通劳动者、老百姓、最基层的所谓的草根他也能知道，它要大众化。讲到这个问题的时候，一般就举这个例子，我说大家看，1949年之前我们叫民国，民国的时候我说，那个时候一个农村妇女，这个农村妇女可能没有工作、不识字、是文盲、还应该是小脚，那个年代的女性基本上都是小脚，大家看，她是一个农村妇女，她没有工作，她不识字，她文盲，她小脚，但是不妨碍她了解中国传统文化对做人的基本要求、基本道德、基本规范。民国那个年代好像还没有核心价值这个体法，那个时候叫做人的基本要求、基本道德、基本规范，古代我们叫安身立命，那个时候叫基本道德、基本要求。那么中国的传统文化，对做人的基本要求、基本道德、基本规范是什么呢？如果说是四个字的话，那就是礼义廉耻。如果说是五个字的话，那就是仁义礼智信。刚才我讲了，她是一个农村妇女，不识字，文盲，没工作，小脚，但是她知道这四个字“礼义廉耻”，这五个字“仁义礼智信”，这是我做人的根本，安身立命。这是我做人的基本要求，那么我们今天讲社会主义核心价值观，也要像这样来努力。这是所有的老百姓、劳动者、草根他也知道哪个是最核心的价值、基本要求、基本规范。这是第二个转换。最后一个转换是从知到行，理论到实践。刚才我讲了，我的专业是哲学，知和行是中国古代哲学史上的一对重要的范畴。今天我们叫理论，古代叫知；今天我们叫实践，古代叫行；今天我们叫理论实践相结合，古代叫知行合一。我们今天在清华讲课，清华还有一个行胜于言，这是讲知和行的关系。我们培育和弘扬社会主义核心价值观，大家知道有两个梯度，培育是基础，践行是关键，就是他要从德向善、知行合一。不仅要培育，而且要践行；不仅要知，而且要行；不仅要理论而且要实践。所以，我们叫培育和践行社会主义核心价值观。这是三个转换，第一是从理论体系到格言警句；第二是从学术圈走向老百姓；第三是从知到行，从理论到实践。这是当时我提出的三个转换，那么我觉得今天我们概括与凝练、培育与践行社会主义核心价值观，就是这样一种转换的具体的体现。刚才讲的转换的一个具体的体现。  刚才我们讲的是三个转换，现在我围绕着刚才讲的三个转换里的第一个转换，就是从体系过渡到核心价值，我再多说几句。为什么要从体系过渡到核心价值？或者叫有核心价值体系过渡到核心价值观。首先，我们来看西方的核心价值，西方的核心价值是什么？如果让我们在做的各位每个人填一个给一个答案，那个答案应该基本是一致的，就是西方的核心价值“自由、民主、平等、博爱”，这是它的政治理念和它的政治制度、政治体制相适应。从林肯、华盛顿、《独立宣言》、《人权宣言》它就是这样讲它的核心价值观的。当然，我们可以补充一句，就是美国的核心价值有的时候是有双重标准的。比如说两个例子：第一个是，斯诺登，棱镜门，美国为了反恐，利用它的技术优势长时期的监控，既监控对手又监控盟友，既监控领导人也监控老百姓，这就侵犯了人的自由、权利、隐私，这是一个例子；再一个例子，美国有一个关塔那摩集中营，里面有一个虐囚，就是虐待囚犯这个事件，纰漏出虐囚，虐待囚犯好像很恐怖，它是囚犯，但是他也有人权，你侵犯了他的人权。所以，它这个核心价值有的时候是有双重标准，但是总体上这还是西方的核心价值，或者说我们一般都这样说。  （二）、中国传统文化的核心价值 下面重点说第二个问题，就是这个问题“中国传统文化的核心价值”，因为这是今天我们讲课的主题。中国传统文化的核心价值是什么？这个问题好像没有一个唯一的标准答案，如果让我们在做的每个人填一个表，你认为中国传统文化的核心价值是什么？好像，很可能是五花八门，众说纷纭，你认为这个是，他认为那个是，好像没有一个唯一的标准答案。但是，我觉得这三个词最重要，刚才我讲了它不是标准答案，只是我的看法，与大家交流。我认为这三个词体现了中华传统文化的核心价值，这就是仁者爱人、和而不同、礼义廉耻。下面我来讲我的理由，刚才我说重要四个字“礼义廉耻”，在这已经有了。五个字“仁义礼智信”，第一个是“仁”，在这里也有了。  1、和而不同 现在我来说这三个词，先说中间这个词“和而不同”，大家知道，和而不同是孔子讲的，孔子在论语中讲：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”和谐是中华文化的特质、内在精神和价值追求。和而不同首先我要跟大家说，在中国古代“和”和“同”是两个不一样的概念，“同”是没有差别，没有差异，大家都一样，大家都一致，这叫“同”，它没有差别。但“和”不是，“和”必须包括了差异、包括了不同、甚至包括了矛盾，这才叫“和”，没有不同意见那叫“同”，不叫“和”。我们是不同，是有差别、是有区别、是有矛盾，但是我们“和而不同”，这是中国传统文化“和而不同”，所以这个“和”，和谐，它体现了中华文化的特质，内在精神，价值追求。就是中国文化，他追求的那个目标，我们大陆叫目标，台湾叫愿景，我们这个目标、这个愿景就是“和”，和谐。因此，中国文化在一定意义上讲它是形成了一种“和”文化。和谐文化，为什么这么说？我们大家来看，中国文化在人和自然的关系上，我们今天讲人和自然的关系，生态文明，古代讲天人关系，我们叫天人合一，在辩证法上，我们古代讲合二而一、和实生物。大家知道，毛泽东后来提出了一个一分为二，中国古代明朝有一个哲学家叫方以智他就提出了“合二而一”，后来六十年代我们还有一个“一分为二”，与“合二而一”的讨论。在辩证法上，我们讲“合二而一”，讲矛盾的调和、结合、融合，在价值观上我们讲“和而不同”，最典型就是今天所谓的中美关系。我们中美关系定位叫新型大国关系，什么是新型大国关系？就这么几句话，不冲突、不对抗、相互尊重、合作共赢，这就是“和而不同“，因为中美有很多利益相同点，但是也有很多利益冲突点，有的还是本质性的冲突，但是尽量的不冲突、不对抗，照顾彼此的关切，实现双赢、互赢、共赢，这就是新型大国关系“和而不同”。在处事观上，我们强调以和为贵，家和万事兴。大家看，这样就形成了一套“和”文化，还有好多内容，时间关系，来不及说。刚才我讲了四个点，第一个点是天人合一的宇宙观；第二个点是合二而一的辩证法；第三个点是和而不同的价值观；第四个点是以和为贵的处事观。它形成了一套“和”文化。  刚才我们讲的还是理论，现在我不讲理论了，我举几个例子帮助大家理解这个“和”文化。我们从江苏淮安来到北京，大家知道，北京有几个重要的景点，很多人多去过，我想大家基本上都去过。第一个景点叫颐和园，离我们这比较近了，我们很多人应该都去过。另外一个景点可能去的人相对少一点，它叫雍和宫，过年的时候很多人要去，要去烧香。一个颐和园，一个雍和宫，大家想一想，中间一个字都是“和”，和谐的和，其实北京还有一些地名，名字中就有一个“和”，但是这些地名的知名度不高，讲了大家也不知道，所以我就先讲了一个颐和园，一个雍和宫。现在我还要讲一个，一个地名，一个景点，也是非常有名的，它叫故宫。我们大家可能都去过故宫，有人要说了“你为什么说故宫啊？”，故宫这两个字里面没有“和”，但是我们去过故宫，我们了解故宫，我们回去以后在网上查故宫，我们会发现故宫它是由三个大殿组成，这三个大殿分别叫太和殿、中和殿、保和殿，中间一个字都是“和”。“太和、中和、保和”讲什么呢？它是将我们每个人，也包括我们在座的各位，你都面临三种关系，那三种关系呢？第一是人和自然的关系，人与自然的和谐我们叫“太和”；第二是人与人的关系，人际关系的和谐，一个单位、一个部门，人际关系的融洽、人际关系的和谐，这叫“中和”；第三是人自身心灵的平和，有时候我们也叫超然，叫淡定。就是这个社会，好像比较碎片化、快餐化，比较急功近利，比较浮躁，那么我们怎么办？怎么保持一种心灵的平和，这叫“保和”。大家看，“太和”、“中和”、“保和”它分别说了三个关系。人与自然，“太和”；人与人，“中和”；人与己，“保和”。所以，“和”体现了中国文化的特质，内在精神、价值追求，关于“和”就说到这。  2、仁者爱人 现在来说第一个词，中国文化强调“和”，但是它更强调做人，怎么做人才是最重要的，做事先做人。立德树人，我们叫格物致知、诚意正心。修身、齐家、治国、平天下，首先要修身，才能齐家，才能治国，才能平天下。做人是第一位的，那么怎么做人？做人就要做一个仁者，什么是仁者呢？仁者爱人，仁者要体现为后面两个字，如果用两个字来说，仁就是要仁爱，“仁”和“爱”是连着一起的，没有人就不会有爱，没有爱就不会有人。那么做一个什么样的人？要做一个仁者，仁者最大的特征就是仁爱、爱人，仁者不仅要爱自己、还要爱别人、爱它人，所以刚才讲仁爱之心。我们传统文化有两句话，对于中国的老百姓影响很多。第一句话叫做“达则兼计天下”；第二句话叫做“穷则独善其身”。这个中国老百姓几乎都知道这两句话，发达了你要兼济天下，你要仁者爱人。古代叫仁者爱人，兼济天下。用今天的话讲，你有钱了，富了，你要献爱心，做公益，做慈善，讲奉献，大爱无疆，感动中国，这就是兼济天下、仁者爱人，它是一个做人的上线，应当说这个要求很高，要做一个仁者。孔夫子讲“己所不欲 勿施于人”，这个仁者的要求是很高的。讲到这里我一直以来思考着一个问题，我现在把我思考的问题告诉大家，与大家交流。我前面讲过好几遍了，因为我的专业是搞哲学。当出现“仁者爱人”这四个字的时候，我一定要想到这样一个问题，我告诉大家就是在这四个字里面，大家看，最后这四个字里面出现了两个“人”（或“仁”），一个是这个“人”，一个是这个“仁”。注意这个“人”是人道主义的“人”。西方讲这个“人”讲的特别多，大家知道西方有一个文艺复兴启蒙运动，它使欧洲从漫长的中世纪走了出来，由对神的顶礼膜拜转向珍重人，文艺复兴启蒙运动，人的尊严、人的自由、人的价值、人的权利、人的发展就，最后它举起的是人道主义旗帜，弘扬的是人道主义精神，这个“人”是人道主义的“人”，这个西方讲的特别多。我们中国是讲这个“仁”，我们是仁爱的“仁”，仁义道德的“仁”，仁智勇的“仁”，仁义礼智信的“仁”。大家看，同样是讲“人”（或“仁”），为什么西方讲的是人道主义的“人”，中国讲的是仁义道德的“仁”，仁者爱人的“仁”，为什么？这是一个很大的问题，我觉得它在一定程度上体现了中西文化、中西哲学它的差异、联系和区别，这是一个很大的问题，有兴趣我们以后还可以慢慢思考。就是为什么西方是讲人道主义的“人”最多，中国是讲仁义道德的“仁”最多？这个问题还可以慢慢思考，如果大家要问我中国哪一个字对中国传统文化最重要，那我觉得还是这个字“仁”，中国传统文化，一个字仁，二个字仁爱，三个字仁智勇，四个字仁义道德，五个字仁义礼智信。大家看，“仁”永远摆在第一，“仁”不可能摆在第二，更不可能摆在第三，“仁”是中国传统文化最核心的一个字。那么这个字到底多重要，今天我们是淮安清河这个班，如果我在教育部的班，比如说高校，“仁”到底有多重要，我就可以轻松一下，开个玩笑，底下都是我们教育部的市局长，我就开过玩笑，这个人到底多重要，大家看一看我们教育部部长他叫什么名字？我们虽然不是教育部的，我们大家也都知道，教育部部长姓袁，名贵仁。也就是说，它为什么叫这个名字呢？他父母在给它起名字的时候，我想他大概不知道核心价值，但是他一定知道这个“仁”一定非常重要，所以他父母在给他起名的时候叫贵仁，也就是要传承“仁”这个最重要的文化价值，这个是讲“仁”的重要性。但是，刚才我讲了，这个“仁”的要求很高，它要大爱无疆、感动中国、兼济天下、仁者爱人这个要求很高。不是所有的人都能做到，如果我就是个普通老百姓，怎么办？  3、礼义廉耻 最后一个词起作用了“礼义廉耻”，不管你官大官小、钱多钱少，金鹰草根，都要知道什么是礼？什么是义？什么是廉？什么是耻？这个讲的比较多的是管子，管仲。他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国”，什么意思呢？他就是说古代那个房子都要靠几个支柱把它撑着，这个房子才不会倒，他说我们这个国家就像这个房子一样，他也要靠四个支柱把它撑起来，撑起我们这个国家和民族的四个柱子，就是礼、义、廉、耻，一个不能少，少了一个，这个国家，这个房子就有坍塌的可能，这叫礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。但是，今天经过这么多年，经过五四、经过抗战、经过文革、经过市场经济，说实话，我们古代的“礼”基本上没有了。当然，古代的“礼”并不都适用于今天，但是我们基本上都没有了，就是在保留传统文化、保留传统礼仪方面，我们需要反思，好像这方面我们做的总体上可能还不如日本和韩国。大家去日本和韩国，它现代化了，但是它对传统文化，传统礼仪的保护似乎比我们好，当然还有一个台湾，似乎也比我们要好，这就需要我们注意的，这是礼仪。大家看现在不仁不义的事很多，见利忘义的事比较普遍。第三个字“廉”，这就和我们今天讲的廉政，党要管党，反腐败，老虎苍蝇一起打有关系，我们这个大老虎很厉害，贪得很多很多。但是，现在大家有关注一个小官大贪，他官不大，但贪的很厉害，这两天议论的最多的就那个秦皇岛、北戴河自来水公司一个总经理叫马超群，真是超群，在他家里搜出来人民币现金1.2亿，黄金37公斤，房产手续68套，实在是吓人，这些东西里面我觉得有一条是和垄断有关。在此之前还有另外一个国家能源局煤炭司副司长，是个正处级的副司级干部，在他家里找到了好到现金，最后点钞机用坏了四台。大家看这些东西都与垄断有关，一个电、一个气、一个煤、一个水，这两天网上在讲这个马超群敛财，这个小区，这个开发商，这个楼盘要入住了，交钱，你不给我钱我就不给你通自来水，他不是自来水公司的总经理吗？这样来敛财，这样来干。所以，现在有人开玩笑说，这个贪官他不是有没有钱的问题了，而是钱往哪里放的问题了。不是钱从哪来的问题了，而是钱往哪藏的问题了。你说家里面，有一个亿、两个亿的人民币，往哪放。我们讲老虎苍蝇一起打，这个马超群按照他的官，他是个科长，肯定是个苍蝇，但是他1.2个亿这个数字恐怕是个老虎，这很难说。所以，反腐败、廉政这个问题现在大家都很关注。那么最后一个词“耻”，刚才我们说“仁”是做人的上线，那么现在我们就要说这个“耻”是做人的底线、下线。中国传统文化有三句话，第一句话叫做好学近乎知，就是这个事情我不知道，但我努力去学，这叫好学近乎知；第二句话叫做力行近乎仁，这个人要求很高，但我努力去做，这叫力行近乎仁；第三句话叫做知耻近乎勇，这个“耻”是个底线，做了这个事情以后，良知未泯，受到良心的谴责，我怎么做这个事了，不该做，他突破了我的底线，这叫知耻近乎勇。证明这个人本质上还不算坏，只不过是一时糊涂，做了不该做的事，做完以后他受到良知的谴责，这叫知耻近乎勇，这个“耻”就是个底线。大家看这个“耻”是个底线，如果没有这个底线，我们就叫“无耻”。我们前面讲中国文化特别强调德，如果没有德，我们叫“缺德”。大家看这两个词很严重，在中国文化里面，一个“缺德”，一个“无耻”，这个份量是很重的，当我们看两个人为了某个事吵起来了，吵得不可开交，其中一个人对另外一个人说：“算了、算了我不跟你说了，你太缺德，太无耻。”，这个问题很严重，这是一个人对另一个人人格的根本否定，你缺德、无耻，没有底线，我们俩没有共同语言，根本无法谈，只能不欢而散。那么，大家想一想当代中国社会生活中我觉得确实有一些人已经到了缺德、无耻的地步，只要赚钱，什么伤天害理的事都无所谓，不以为耻，反以为荣，没有底线，层出不穷的假冒伪劣、花样翻新的坑蒙拐骗。它是一个法律问题，社会问题，但同时也是个道德问题，价值观的问题，说到底是羞耻感的缺失，没有羞耻感，没有底线，只要赚钱，什么我都不管，只要赚钱，什么伤天害理的事无所谓，赚钱成了唯一的目的。于是，我们的日常生活中就有了地沟油、瘦肉精、问题奶粉、染色馒头，就有了我刚才讲的我们高校里面也出现了那些令人不可思议的事，包括学术造假，学术造假里面涉及到了博士、教授、校长、院士，这问题还不严重吗？再比如我们日常还有妇产科医生竟然成了人贩子，没底线了，问题的严重其实在这。  这我们讲了不少了，大家看这三个词，中间这个词“和”是文化的价值和目标，第一个字“仁”是做人的上线，最后一个字“耻”是做人的底线，这样传统文化它有一套规范，有价值和目标，有做人的上线，有做人的底线。问题来了，现在我们知道了西方的核心价值，也知道了中国传统文化的核心价值，那么现在的问题就是怎么概括当代中国的、21世纪的、中华民族的、社会主义的核心价值观？这个问题就摆在我们面前，西方有它的核心价值，传统文化有它的核心价值，我们今天不能没有啊！这就好像我们一个城市有城市精神，一个企业有企业文化，一个大学有校训，清华是“自强不息，厚德载物”；北大是“爱国进步，科学民主”。一个大学有自己的校训，一个企业有自己的企业精神，一个城市有自己的城市精神，一个国家也应该有它的核心价值观。所以，我们今天要概括凝练，我们今天的、当代中国的、中华民族的、21世纪的、社会主义的核心价值观，它是高处的水，它是个制高点，我们不能没有。  这是第一个大问题，我们要有社会主义核心价值观，他从“体系”过渡到这个“观”了。  

二、社会主义核心价值观的基本内容 下面我们简单讲一讲第二个问题，第二问题“社会主义核心价值观的基本内容”，这个问题比较简单，这24个字，大家都比较熟悉了。我们从“体系”到“观”了，24个字按照现在解读， 第一排它指的是国家层面，就是我们的国家应该是富强的、民主的、文明的、和谐的，这是国家层面的价值目标。第二排按照现在的解读，它指的是社会层面，社会层面的价值取向，就是我们的社会应该是自由的、平等的、公正的、法制的。第三排，按照现在的解读，它指的是公民层面，每个公民、每个个体、每个老百姓，应该爱国、敬业、诚信、友善，这是公民层面的价值准则。这个概括就是去年12月中共中央办公厅的意见，培育和践行社会社会主义核心价值观的意见，里面它是这24个字，3个层面，分别是国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民层面的价值准则，实现了这3个方面的统一。  今年五四，习近平到了北大，他到北大主要就讲社会主义核心价值观，讲这3个层面，让后他说，这3个层面实际上回答了建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民这个重大问题。他是这样说，我觉得把这个问题的重要性显现出来了，为什么呢？因为，大家知道，我们党的理论话语表达式这样的，我们这个话语方式、话语范式，当我们讲邓小平理论的时候，我们说他回答了什么是社会主义？如何建设社会主义？当我们说“三个代表”重要思想的时候，我们说他回答了建设一个什么样的党？怎样建设这样一个党？当我们说科学发展观的时候，我们说他回答了实现什么样的发展？怎样实现这样的发展？我们一般都是这样的，话语范式、表达方式就是这样。那么，习近平五四在北大讲这3个层面的时候，他说他回答了建设什么样的国家？建设什么样的社会？培育什么样的公民？这一下子把这个重要性突出出来了，它是国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民层面的价值准则。  这些词大家都比较熟悉，我就不多说了，但是唯有两个词我要多说一下，这个词在第二排社会层面，一个是“公正”，一个是“法治”，因为它与当前的改革发展有关。“公正”展开了讲叫公平、正义，这个“公”后面有个“平”，“正”后面有个“义”，叫公平正义，简称叫“公正”。“法治”，大家知道，四中全会叫“依法治国”，“法”前面有一个“依”，“治”后面有一个“国”，简称为“法治”。去年我们开了十八届三中全会，主题是改革，通过了一个中共《中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，16个部分，60条。不久前我们开了十八届四中全会，通过了一个《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。四中全会习近平在作这个说明的时候，它说这两个决定，一个全面深化改革，一个全面推进依法治国，是个姊妹篇，它是连在一起的。  十八届三中全会主题是改革，怎么改革？它里面特别强调要把促进社会公平正义，增进人民福祉作为改革的出发点、落脚点，这也是我们下一步改革的一个“最大公约数”，35年、36年成就巨大，举世瞩目。但是，也出现不少问题，其中老百姓议论比较多的一个问题就是贫富差距、城乡差距、地区差距、部门差距、行业差距，有的还在拉大，有的地方出现了两级分化。那么怎么办？35年、36年告诉我们，不仅要发展，而且要公正；不仅要效率，而且要公平；不仅要蛋糕做大，而且要蛋糕分好。这就是我们三中全会以来我们讲的最多的一句话，那就是让改革发展的成果更多，更公平的惠及全体人民，让全体人民共享改革发展的成果。这是个出发点，这是个落脚点，这是个导向，社会的公平正义。大家都知道，80年代我们不是这样提，80年代我们的文件中明确的说“效率优先，兼顾公平”，大家看那个时候公平的地位是很次要的，最重要的是效率，只要你有效率，只要你有效益，只有你有创收，都好。那个公平是无所谓的，公平是兼顾，你能“兼”就“兼”一下，你能“顾”就“顾”一下，你兼不了，顾不上也无所谓。但今天不一样了，今天我们把公平正义作为改革的出发点、落脚点，一再强调，要让改革发展的成果惠及全体人民。这是讲公平正义，这是去年三中全会。  那么今年的四中全会呢？依法治国，建设社会主义法制体系，建设社会主义法治国家，法治思维、法治方式、依法治国、依法治政、依法行政，建设社会主义法治国家、法治政府、法治社会，特别是要确立《宪法》的权威。很快，12月4号就是宪法日，一定级别的公务员以后，人大通过的要向《宪法》宣誓。原来是讲全国人大，现在我看一些地方，一些县已经开始实行了，向这个《宪法》宣誓，法治思维、法治方式。  那么，这两个会的联系到底是什么？我说的这一点可以体现，大家知道，十八届三中全会里面有一句特别重要的话，那就是实现国家治理体系和治理能力现代化，我们简称为国家治理现代化。那么，什么是国家治理现代化？国家治理现代化的一个重要的标志就是法治。所以，三中全会我们提出国家治理现代化，四中全会我们提出法治，依法治国。法治是国家治理现代化的重要标志，法治是治国理论的基本方略，法治是我们国家长治久安的基础，所以它两个是内在联系的。大家看，一个“公正”，一个“法治”，我觉得这两个东西（一个三中全会，一个四中全会）在未来下一步中国的改革发展中，它的价值导向将会更加体现。一个公平正义，一个依法治国，这两个点在未来中国改革发展中，它的价值导作用向将会更加体现。这是24个字的核心价值观的基本内容，国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民层面的价值准则，这个基本内容。  最后我再说一下，这个核心价值观为什么这么重要？前面已经讲了，它对外需要提升软实力，增加话语权；对内是要凝聚共识，引领风尚。我从这个角度来说，文明转型，我们也叫社会转型。这35年、36年，中国的发展太快了，我们大概用30年走完西方300年，我们叫时空压缩，转型太快。我可以这样说，35年、36年前的中国和今天的中国是两个中国，当然这两个中国不是台湾（台独）的两个中国，一中一台，而是指它的变化。这35年、36年变化太大了，我们的生产方式、经营方式、管理方式、交往方式、思维方式、生活方式，变化太大了，因为我们赶上了全球化、数字化、信息化、网络化、大数据、云计算，赶上了市场经济，赶上了改革开放，所以这变化太大了。那么，这35年变化这么大，这样一种快速的社会转型，它会带来一些问题，什么问题？我下面列了这四条： 传统怎么继续？  道德怎么支撑？  文化怎么引领？  共识如何凝聚？  大家看，这几个问题都不是小问题，都是大问题。我们大家在日常生活中，都感受到了，这些问题尖锐的摆到了我们的面前，一方面经济是个高速列车，在快速的发展。但问题产生了，传统怎么继续？道德怎么支撑？文化怎么引领？共识如何凝聚？所以下面一句话，我要说的是，我们怎么把当代中国发展道路与当代中国价值观念统一起来？就是这35年、36年，毫无疑问，我们走出了一条中国道路，我们叫道路自信，海外有时候叫中国模式。经济（GDP）已经是世界第二了，下面是要提升我们的文化、道德、诚信。我们不仅要有经济崛起，还要有文化崛起，道德提升，还要有当代中国的核心价值观，把我们的经济硬实力与文化软实力、经济影响力与文化影响力、物质文明与精神文明、中国道路与中国核心价值观，统一起来，让它比翼双飞，协调发展。我们的经济现在已经取得了巨大的成功了，世界第二，而且未来10到15年，可能超过美国，成为世界第一。但是现在要大力加强道德建设、诚信建设、文化建设，提升我们的道德、诚信、公信力，所以它要讲社会主义核心价值观，来提升软实力、增加话语权，来凝聚共识、引领风尚。就是，我们已经是经济强国了，世界第二，下面我们还要做文化强国。这就是我们讲的第二大问题，社会主义核心价值观的基本内容。  

三、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的丰厚滋养现在说第三个大问题，也是今天讲课比较重要的一个大问题“中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的丰厚滋养”。  （一）、百年来我们是如何对待中国传统文化的 前面讲了习近平总书记这一年多讲了好多关于传统文化，在讲这个问题之前，我想先讲一个问题，就是这百年来我们是如何对待中国传统文化的？这一百年，我把它概括为3个时期，第一个时期是五四，五四时期是看不起中国传统文化；第二个时期是文革，文革是看不到；第三个时期是现在，现在要解决“看不懂”。我就按照这三个阶段，我的概括，我的理解来说。  第一个时期是五四时期，那么什么是五四？我们讲五四有两个表述，一个是简称的五四、侠义的五四、政治层面的五四、政治层面的五四、爱国主义的五四，那指的就是1919年5月4号这一天，1919年5月4号这一天北京的学生上街游行，反对21条，火烧赵家楼，这是个爱国主义的政治层面运动。为什么？因为大家知道，前面有一个第一次世界大战，1914年到1917年，1918年消停，1919开了巴黎和会。年初开了巴黎和会，巴黎和会搞了一个21条，21条里面,其中有一条竟然决定把第一次四界大战战败国（德国）在中国山东的特权转给日本。真是岂有此理，这个我们就不能签，据说当时的北大校长蔡元培先生是最早知道这个21条里面的内容的人之一，蔡校长把这个消息透露给当时北大的著名教授胡适，就是主张西化的、大名鼎鼎的、自由主义的代表人物胡适，胡适把这个消息透露给他两个得意的学生，一个叫傅斯年，一个叫罗家伦。这两个人后来学问做的都很好，知名度也很大，傅斯年后来当过台湾大学的校长。这个两个人，一个起草五四运动的宣言，一个五四的时候举着大旗，上街游行。这是一个狭义的、简称的、爱国主义层面的、政治层面的五四运动，是我们的五四青年节。今年五四习近平到北大，就是这一天，就是后面这个五四运动。  但是前面还有一个五四运动，全称“五四新文化运动”。大家注意，一般我们讲五四运动，可能主要指后面这个1919年五四运动，当我们加三个字“新文化”的时候，叫五四新文化运动的时候，它主要指前面那个五四运动。前面那个五四运动就是主要的起点，我们一般都说是1915年，它比1919年要早好几年了。1915年9月15号，陈独秀先生在上海创办了一个杂志《青年》，第二期改为《新青年》。大家都说了，第一期还是叫《青年》杂志，第一篇文章《敬告青年》，第二期改为《新青年》。这是那个时代最有影响力的一个刊物，没有之一，任何刊物都比不上《新青年》的影响，《新青年》鼓吹科学、民主、思想启蒙、个性解放，它提倡新文化，反对旧文化；提倡新道德，反对旧道德。它是加“五四新文化运动”，顾名思义，它的主题是文化。所以这有两个层面的五四运动，一个是前面的它是文化意义的五四运动，一个是后面的它是政治层面的、爱国主义的五四运动。我们现在讲前面这个五四运动，它是文化层面的、文化意义的五四运动，它提出新文化，反对旧文化；提倡新道德，反对旧道德。这个新文化一个具体的内容是什么呢？就是白话文运动，那个年代《新青年》，胡适先发表了一篇文章叫《文学改良刍议》，稍后陈独秀又跟着发表了一篇文章叫《文学革命论》。一个《文学改良刍议》，一个《文学革命论》，指的就是白话文运动，短短的几年时间，白话文运动取得了决定性的胜利。白话文取代了我们讲的几千年的之乎者也、文言文，这是我们今天讲的现代汉语，那个是古代汉语。这是五四新文化运动的重要表现方式，白话文运动。但是五四新文化运动，更重要的是它的文化意义，五四新文化运动这一百年来它产生了两个最大的，也是最有影响的两个口号，第一个是“科学与民主”，这就是所谓的北大精神、北大传统、五四精神、五四传统，两个单词，一个“民主”，德先生；一个“科学”，赛先生；这是五四的第一大口号，科学与民主，民主与科学。但是，五四新文化运动还有另外一个口号，这个口号是“打到孔家店”，这两个口号是相互联系，相互支撑的。大家看，科学与民主讲的是怎么对待外来文化，西方的文化，“打到孔家店”讲的是怎么对待自己的文化，传统的文化，固有的文化。所以这个两个口号是相联系的，一个是怎么对待外来文化，一个是怎么对待自己的文化。怎么看这两个口号？我觉得五四鼓吹科学、思想启蒙、个性解放，它正面的意义必须充分肯定，它的正面意义就是反封建，我们不能用今天的眼光来看，我们要把这个思绪调到一百年前，一百年前在中国为了反封建、讲科学、讲民主、讲思想启蒙、讲个性解放，它这个正面意义是空前的，是无可限量的，这必须充分肯定，反封建。这一点上，反封建、讲科学、讲民主、讲思想启蒙、讲个性解放，这必须充分肯定，这是个大前提。当然，在这个大前提之下，我们还是可以探讨五四新文化运动激进的文化批判，有没有局限性？我的答案是肯定的，有。不仅有局限性，而且这个局限性好像还比较明显，为什么这么说？就是在我看来，一百年前，那个时候的人们，他基本上对西方文化，只有肯定，没有否定。对传统文化，儒家文化，则是基本上只有否定，没有肯定。大家看，这个局限性还不明显吗？就是它的西化的色彩很浓，对传统批判的过多。所以，他对西方文化只用肯定，没有否定；对传统文化只有否定，没有肯定。这就是它的局限性。那么大家要问为什么会出现这种状况，对西方文化只用肯定，没有否定；对传统文化只有否定，没有肯定。我觉得，一百年前的时候，那个时候的人们给予民族振兴，实现富强、现代化，怎么办？他们认为儒家不行了，不适合这个时代了。那么，什么可以救中国呢？西方的科学与民主，他们自觉不自觉的犯了一个局限性的表现，自觉不自觉的出现了这样一个问题。就是它们实际上是把西方文化与民主科学，在这两者之间自觉不自觉划了一个等号，西方文化就是科学民主，或者说只看到西方文化里面有科学民主，而看不到西方文化里面还有别的。由于把西方文化和民主科学划等号，因此只有肯定，没有否定。同样他们又自觉不自觉的把传统文化、儒家文化和封建糟粕划了等号。这是两个划等号，一个是把西方文化和民主科学划等号，所以只有肯定，没有否定。一个是把传统文化、儒家文化、孔子学说和封建糟粕划等号，所以只有否定，没有肯定。 比如说，当时北大的学者早期的李大钊、陈独秀，包括后来的胡适，包括胡适的学生，刚才提到的傅斯年、罗家伦、顾颉刚，还有一个毛之水、吴稚晖。这个毛之水、吴稚晖就说过很极端的话，他们说所有的，打开一看，不到半页，必有发昏、做梦的话。甚至说所有的线装书都要扔到茅厕离去，它没价值了，没意义了。那么说毛之水、吴稚晖，大家可能不熟悉，下面说一个大家相对熟悉的，那就是鲁迅，大家都知道鲁迅是爱国的，没有人说鲁迅不爱国，但是鲁迅对中国的国民心与中国的传统文化有很多批评。比如说鲁迅就有这样一句名言，大家都比较熟悉的，说：“中华文化五千年，一本书，这本书满篇都讲仁义道德（就是我们刚才讲的仁者爱人，仁义道德），但是晚上，我躺在床上，翻来覆去睡不着，最终我从字缝里读出了两个字：吃人。”，它就把五千年的中国文化等同于吃人的礼教，所以他的小说、杂文好多是对国民性的批判，对传统文化的批判。就是刚才讲划等号，自觉不自觉的把儒家文化、传统文化与封建糟粕划等号。鲁迅这里就把它等同于吃人的礼教，五千年最后概括为两个字“吃人”，所以只有否定，没有肯定。所以，现在会过头来看，五四新文化运动它重在批判，而不是建设，它破的多，立的少，它绝对的多，它传承的少，它批判了旧文化，但是没有建成新文化，它批判了旧道德，但是没有建成新道德。因为它的主要是批判，而不是建设，所以五四新文化，明年就一百年了，北大正在已经启动了明年怎么纪念五四新文化运动一百周年，这是一个很大的事，这可能是20世纪最重大的事之一，五四新文化运动。我刚才讲，1915年9月15号陈独秀在上海创办《青年》杂志，第二期改为《新青年》。很快了，明年就是一百年了。但是今天的情况不一样，一百年前我们是打到孔家店，现在我们是讲传承中华传统优秀文化，习近平还出席了纪念孔子2565周年诞辰这个学术会议发表讲话。那么，在这个情况下，我们怎么纪念五四新文化运动一百周年？怎么评价五四新文化运动？这个是海内外、理论界、老百姓、党员干部都关注的问题了，这个五四新文化运动。这是第一个时期“五四时期”，五四时期我们叫看不起激进的文化批判。  第二个时期文革，文革我把它概括为叫“看不到”。那么，大家都很熟悉，文革的时候有两个提法，一个叫“打到帝修反”，帝国主义、修身主义、反动派；还有一句话叫“批判封资修”，封建主义、资本主义、修正主义。实际上是把传统文化叫做封建主义，西方文化叫做资本主义，苏联东欧文化叫做修正主义。所以它是叫无产阶级文化大革命，也有人把它叫做大革文化命，传统文化叫做封建主义，西方文化叫做资本主义，苏联东欧文化叫做修正主义。打倒帝修反，批判封资修，所以它导致一种文化专制、文化僵化、文化封闭、文化萧条。文革的时候，我们看不到线装书、文言文、繁体字、传统文化，我们能看到的是毛选、鲁迅选集、人民日报、解放军报、红旗杂志，我们叫两报一刊，现在红旗杂志叫求是杂志，再一个就是老电影，老电影就是地雷战、地道战、南征北战，我们叫老三站。文革的后期，我们是八亿人，当时有八个样板戏，所以又有人调侃一句叫“八亿人，八个戏”。大家知道，八个样板戏里面有六个京剧，还有两个是芭蕾舞，这两个芭蕾舞，一个是北京的中央芭蕾舞剧团，我们简称“中芭”，排的《红色娘子军》，现在经常还上演，保利剧院、国家大剧院，几乎每年都会演《红色娘子军》；还有一个是上海芭蕾舞剧团，我们简称为“上芭”，它排了一个芭蕾舞叫《白毛女》。一个《红色娘子军》，一个《白毛女》。大家都知道，《白毛女》不是文革时才有的，《白毛女》延安就有了，但是延安的时候它是叫歌剧，到了文革时候，变成了样板戏，拍成了电影，八个样板戏都拍成了电影。按照当时的语境，白毛女里面两个主要的坏蛋，反面角色，反派演员，当时是叫坏蛋。文革时候一个电影一出来，首先第一个观念，第一个判断，是好人是坏蛋，那么《白毛女》里面有两个主要的坏蛋，一个是大地主叫黄世仁，还有一个是他的总管家、狗腿子，叫穆仁智。一个黄世仁，一个穆仁智，我们好多人都知道。但是我估计，在没有听我今天讲课之前，大家可能没有往前想一步，只差这一步，就是这两个人的名字是怎么起的？一个黄世仁，一个穆仁智，我给大家说中国传统文化最重要的一个字就是“仁”，五个字“仁义礼智信”，黄世仁的“仁”，穆仁智的“仁”，穆仁智的“智”，分别取自于“仁义礼智信”这五个字中，用“仁义礼智信”中的“仁”和“智”来给这两个坏蛋起名字。我们在文革时期对传统文化什么态度，不是很清楚了吗？我刚才开玩笑，我说：“如果我在教育部的班上，我就讲教育部的部长他叫袁贵仁。”大家看袁贵仁它是从正面起的，是从肯定意义上起的，而黄世仁、穆仁智它是从反面起的，是从否定意义上起的，它是不同的。  另外，10年文革，大家知道，是1966年到1976年，里面就涵盖了1973年和1974年，1973年和1974年我们在干什么呢?在批林批孔，73年开始，74年到高潮。顺便插一句，今天如果在北大，我想也包括清华，给大一、大二的学生讲课的时候，如果讲到批林批孔，那是很难的一个事。因为现在的大一、大二的学生太小，95、96，说实话，现在大一、大二，95、96这帮孩子，虽然他们是在北大清华了，但是很多人甚至连林彪是谁都不知道，这就是这个状况，林彪是谁都不知道。搞不清楚，林彪是当代人，怎么和孔子在一起批呢？他们就会问这样的问题，我能把它说清楚吗？不容易，我给他讲半个小时，可能他更糊涂了。但是，我们大家知道这个事情，1974年的时候我们不叫孔子，我们叫孔丘，我们叫孔老二，我们叫打倒孔老二。大家想一想，五四的时候，我们叫打倒孔家店，刚才讲的第二个口号。74年，我们叫打倒孔老二。其实1974年离我们并不遥远，就是40年前，40年前我们还在打倒孔老二，100年前我们打倒孔家店，但是今天情况变了。今天我们在海外办了400多所孔子学院，以孔子为载体、为标志、为符号，为什么要办孔子学院？要讲中国文化，孔子学院主要是讲汉语，通过汉语来讲中国文化。为什么要办孔子学院？首先是世界上最大的语种是英语，是西方文化，英语是最强势的文化，最主流的文化，那么怎么办？德国人他讲德语，德语相对英语它是个小语种，德国人为了讲德语，他现在海外办歌德学院；西班牙人为了讲西班牙语，它相对于英语，他也是个小语种，为了讲西班牙语，他在海外办塞外提斯学院，但是他们在世界上不多，他们大概也就几十所。歌德学院，塞外提斯学院，我们孔子学院现在几百所了，这个数量还会增加。大家看，我们现在有一个词叫标志性人物，德国的标志性人物歌德，西班牙的标志性人物塞外提斯，而我们中国呢？孔子。德国叫歌德学院、西班牙叫塞外提斯学院，我们叫孔子学院，以孔子为载体、为标志、为符号、为旗帜。但是，不要忘了，一百年前我们在打倒孔家店，40年前我们在打倒孔老二。所以，这些事情都在这一百年间，确实变化很大，耐人寻味。这是第二个时期文革“看不到”。  第三个时期现在，今天我们要解决的当务之急是“看不懂”。我觉得“看不懂”可能比“看不起”、“看不到”更严重，更危险。就是让你看了你看不懂，看线装书、文言文、繁体字特别的困难。那么，看不懂它就不可能有文化传承，就是我们的精神基因、精神密码、精神命脉、精神家园都没了，看不懂，无法进行传承了，所以它是个当务之急，要解决“看不懂”的问题，才能进行文化传承。现在，往往有一个误区，什么误区呢？就是很多人认为这个“看不懂”是年前人看不懂，“看不懂”是年前人的事，是80后，特别是90后，他们看不懂。但是我要跟大家说，问题要比这个严重的多，“看不懂”绝不仅仅是年轻人的事，我是这样讲的。我说一个人，这个人即使是70岁了，一个长者了，70岁了，不是80后、90后，20岁、30岁，这个人如果他不是专门研究国学，他即使是70岁了，国学功底也不好。注意我这里有个限定词，它不是专门研究国学的，专门研究国学不好说了。比如所我们在北大、在清华，找一个专门研究古代史的学生，历史系的博士生，他专门研究魏晋南北朝、隋唐，他专门研究这个历史，哪一年、哪一朝、哪一代、哪一个皇帝发生什么事，他给你讲的头头是道。他就研究这个，他就吃这个饭的，他就干这个事的。如果不是这样，就是个普通人、我的专业就是外语、我的专业就是文学、我的专业就是法律、我的专业就是计算机、我的专业就是物理、我的专业就是数学、就是医学，那么这个人，即使今年70了他的国学功底也不好，为什么呢？大家知道，如果这个人1949年5岁，现在70了，新中国成立65周年，那么大家都知道，由于种种原因，1949年之后我们的小学、中学、大学基本上没有国学、儒家、孔子的课了。如果有的话，也主要的是批判。  也就是说他是一个5岁的孩子，1949年，现在70了，但是他不可能受过儒学的系统训练，因为那时候没这个课了。那么大家要问，八十多怎么样？如果这个人是85，也就意味着它49年是20岁，这个不好说，有人可能稍好一点，有人也可能稍差一点，有人也可能很不怎么样，那么国学功底比较好的人是什么人？有一个条件，那就是95，为什么是95呢？95就意味着他1949年的时候是30岁，也就是说该读的国学书读了，该打的国学基础打牢了。但是我还要补充一句，绝不是所有95以上的都好，而是95是个门槛，就像我们参加奥运会一样的，你要先拿到入场券，取得入场的资格，95就是个门槛。95里面的还是一部分，国学功底还不错，所以先要满足95这个条件。前几年我们北大去世了两个位先生，一位是季羡林，还有一个叫任继愈，任继愈是研究古代哲学史的，后来当北京图书馆馆长。一位季羡林，一位任继愈，这两位先生去世的时候都94、95了，活到今天快一百了，我们说他是国学大师。季羡林先生活着的时候，他一再说我不敢当国学大师，你们不要叫我国学大师，他说我的专业是印度梵文，季先生最大的专长是印度梵文。什么是国学？国学就是中国的学问，中国的学术，我们简称为国学。他研究的是印度梵文，所以他说我不能当国学大师。那么任继愈没问题，任继愈研究的是中国古代哲学史。大家想一想，94、95，这个条件也太苛刻了，而且历史规律不可抗拒，他总要离开我们的，90多岁的人走了，下面80多岁的人不好说了。70多岁不怎么样了。那么怎么进行文化传承？注意文化传承它不仅仅是80后、90后，这个问题已经到了非解决不可的地步了。因为这一百年我们批的太多，现在文化传承成为当务之急了。线装书、文言文、繁体字，讲的严重一点。一次和韩国人开研讨会，韩国人竟然说了这样一句话，他说儒学产生于你们中国，你们中国是一个儒学大国，但是我们韩国是儒学强国。不可思议，因为韩国老是跟我们争历史文化遗产，他要申报，他说我们现在研究儒学超过了你。台湾的学者跟我们开会的时候，竟然说这样的话，他说你们大陆比我们台湾现代化，没问题，台湾的现代化肯定不如我们，我们上海浦东、北京、江苏现代化城市，五星级饭店、立交桥、高铁、肯定比他现代化。我都不好意思说，他的桃园机场跟我们t3航站楼没法比，如果说我们t3航站楼是机场的话，他那个桃园机场确实有点不太好，它确实有点像长途汽车站的那个水平。我们是飞机场，候机厅。他竟然说这样一句话，看现代去北京、去上海、去大陆，但是要看传统文化请来我们台湾。这些东西对于我们都有很大的挑战，讲这个传统文化。  现在，我们要解决“看不懂”，怎么解决看不懂？我曾经到新闻出版，广电总局讲过一次课，因为他它管着中央电视台。然后，我就讲了，中央电视台，去年以来，放了一个节目，去年是第一季，今年是第二季，叫《中国汉字听写大会》。这个节目播出以后收视率很高，反响不错，评价基本上是正面的，它就要解决我刚才讲的“看不懂”这样一个问题，它找的初二的学生写汉字。大家知道，我们汉字是象形文字，它里面有文化，这个文字是怎么来的。然后他有嘉宾点评，嘉宾就会讲，这个字当体是怎么出现的，它的意思是什么，当年谁在文章中用过这个词，它是什么意思。所以，它不仅讲文字，它也讲了文化，里面有文化含量。它选的是初二的学生，14岁左右，少男少女，我们叫少年中国。它为什么要选初二的学生，我想是这样的，大概是小学生太小；写不出来，大学生写出来也不稀奇，你都是大学生了，你应该能写出来；高中生他有高考，压力比较大；初一的学生，刚进中学；初三的学生，要中考。所以，初二的学生是最合适的，另外一点，初二的学生14岁左右，少男少女很可爱。大家都知道，梁启超有一个《少年中国说》，脍炙人口，“少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步”，最后还有两句“少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”。这就是我们今天讲的中国梦，少年中国，14岁左右少男少女，少年强则国强，讲传统文化，讲文字。大家看，中国汉字听写大会，有些字是很难写的，我作为一个教授，我实话实说，前面几轮的字我能写出来，中间几轮的字我写不出来，最后几轮的字我闻所未闻，不知道有这个字，那个字太偏了。但是那些学生不得了，它是一个省派一个代表队，到中央电视台总决赛，但是它是层层选拔，从乡里面、县里面、市里面、区里面、省里面多少次PK，一个省只选一个中学，这个中学肩负着这个省，教育水平、文化水准，都很重视这个事，所以这些学生下了好大的功夫，多少万的中学生加入进来了。最后一个省就是5个人比赛，但是多少人参与了，这些孩子不得了。那个词那么偏僻，那些孩子写出来了。那个地方还有100成人，经常那个地方打出100个成人是0，但是那些孩子把写出来了。因为他们把汉字字典、汉语词典、辞海都背下来了，下了那么大的功夫。大家看，这是一个事，但是这个事如果连做八年十年，以后这帮孩子们他对传统文化、对汉语、汉字应该是有很好的了解。这就解决了我们刚才讲的这个“看不懂”，当然光靠这个是不够，这是一个很好的事，还有其它各方面，大家一起来做，解决这个“看不懂”，这样文化才能传承。  这是我的概括，这一百年来我们怎么对待传统文化。我讲了三个时期，五四“看不起”，文革“看不到”，现在“看不懂”。下面我们再讲两段习近平的关于传统文化的论述。  （二）、两段习近平的关于传统文化的论述中国梦 第一段,是去年3月两会，他在两会的时候将中国梦。大家知道，去年讲“中国梦”讲的比较多，他讲实现中国梦就要走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。中国道路全称叫中国特色社会主义道路，简称叫中国道路，海外喜欢叫中国模式，实际上是讲中国的发展模式。中国道路怎么走出来的？习近平讲了四个要点：第一个要点，他说中国道路是改革30多年走出来的，这没有问题，中国道路最主要的是改革开放30多年，但是好像还不能仅仅只说这30多年，还要往前说，于是他有了第二个点；第二个要点，就是新中国、中华人民共和国60多年走出来的，这是第二个点；第三个要点，是近代以来（鸦片战争以来）170多年走出来的，这是第三个点；第四个要点，是中华文化五千年文明传承中走出来的。后来，我们理论界很多专家或者教授，学者在一起讨论，大家认为这段话很有意思，很深刻。我们一般讲中国道路就是讲改革开放30多年，但习近平还讲60多年、170多年、五千多年，他这段话告诉我们什么？告诉我们讲中国道路的时候，你要想着中华文明，当你讲改革开放30多年的时候，要想着中华文化五千年，我觉得这就是习近平这段话给我的最大启示。讲30多年，要想着五千年；讲中国道路，要想着中华文明。这就是习近平思维方式的一个重要点，历史唯物主义、历史的纵深感、历史的厚重。这样讲中国道路，这样讲改革开放，它的份量是不一样的，因为它是和五千年连在一起的，它的份量、它的厚度、它的纵深是大不一样的。就是要讲改革开放30多年要连接中华文化五千年，讲中国道路要连着中华文明，这一点特别重要，这一段话引起了理论界、学术界广泛的关注。30年、60年、170年、五千年，这是去年3月。  去年的8月19号，我们叫八一九讲话。八一九讲话里面还有一段，他说这个五千年，是博大精深的中国文化，是中华民族最深沉的精神追求、最根本的精神基因，是我们独特的精神标识。这里面有三个精神，第一个叫精神追求，这不用说了；第二个叫精神基因，习近平比较喜欢用精神基因，还有精神命脉这个提法。我们知道，我们人即使我们成人了、长大了，我们的长相、面貌、性格、爱好都可能变，但唯一不变的是我们的基因，所以他在教师节到北师大谈到有些地方把中小学课本里面古典诗词删除的比较多，他说：“去中国话，令人悲哀，这些东西要抢在学生们的脑子里，成为中华民族的精神基因”。再下面一个词是精神标识，现在是全球化、数字化、信息化、网络化，怎么能够把我们给区分开？最终还是要靠我们的中国文化，它是我们的精神标识。下面一句话，他说：“这是中华民族博大精深的中华文化，它使中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”，注意我这个第三个大问题的标题，就来自于习近平八一九讲话的这段话。我的题目是“中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的丰厚滋养”，“丰厚滋养”这四个字就来自于这。它是精神追求、精神基因、精神标识、还是我们的丰厚滋养，这是去年的八一九讲话。去年的11月，习近平考察山东。前面讲了，他去了曲阜，看了孔子学院，孔子学院的院长叫杨超明，是个教授，他最后送给总书记两本书，一本叫《论语全解》，一本叫《孔子家语通解》，送了这两本书。总书记说：“这两本书我要带回去，仔细读一读。”，是在曲阜，是在孔子的故乡，两本书，一本叫《论语全解》，一本叫《孔子家语通解》，都是讲孔子、讲儒家的。它就释放出一个信号，儒学、儒家、孔子，今天我们怎么看？这是去年11月。  中央政治局第十三次集体学习习近平讲话第二段,下面到了今年的2月24号，中央政治局第十三次集体学习，我前面讲过。第十三次集体学习，主题是“培育和弘扬社会主义核心价值观”，习近平有个讲话，在讲到这个主题“中华优秀传统文化与社会主义核心价值观”的时候，他有好多内容。其中，我觉得最主要的是三个方面:  第一点，就是重要性，中华传统文化对于培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性，他是这样讲的，他说：“培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化。”，这有个关键词“立足”，大家看北京过街桥上的好多标语，其中这一条最多，就是叫“立足中华优秀传统文化，培育和弘扬社会主义核心价值观”，这是针对五千年，这是我们的精神基因、精神密码，我们要立足。第二句话，他说：“博大精深的中华优秀传统文化，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”，刚才的关键词是“立足”，现在的关键词是“根基”，差不多是一个意思。但是，“立足”是针对五千年，我们自己文化讲的；“根基”是针对世界文化激荡讲的，就是今天这个世界，它是多种思想、多种文化、多种宗教、多种价值观，相互激荡、相互影响，那么我们怎么站稳自己脚跟，站稳我们这个脚跟的根基呢？还是我们五千年博大精深的中华文化。一个“立足”，一个“根基”，这是讲重要性。就是我前面讲的习近平治国理政的一个基本的思维方式，你讲30年要想着五千年，你讲中国道路，要想着中华文明，你讲社会主义核心价值观，要想着中华优秀传统文化。这是第一，重要性，一个“立足”，一个“根基”，但是还不够。  第二点，这就是传统文化的内涵，当代价值是什么？2月24号第十三次集体学习的讲话，习近平总书记在讲话中说：“要挖掘和阐发中华优秀传统文化”，下面是六个点。第一个点讲仁爱，这个我们前面都讲了，仁爱之心，仁者爱人；第二个点重民本，古代叫“民为邦本，本固邦宁”，我们今天叫“以人为本”，把人民放在心中的最高位置，把人民群众的利益实现好、维护好、发展好，造福于人民，让人民满意，增进人民福祉，这是重民本；第三个点守诚信，诚信是中华传统美德，我们讲以诚待人、以诚为本、一诺千金，建立现代信用、诚信体系；第四个点崇正义，这个“正义”放到今天就是公平正义，什么是公平正义呢？刚才讲了两条，一条是改革的成果，惠及全体人民；一条是建设社会主义法治国家，这就是我们今天讲的公平正义；最后两个点，尚和合、求大同，就是今天我们讲的和平、和睦、合作，照顾彼此的关切，实现双赢、互赢、共赢。要挖掘和阐发这六个方面的时代价值，当代意义。这样习近平总书记就概括了传统文化六个方面的内涵，北京的街头过街桥的标语有的就挂的这个“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。肯定有很多人不知道这是怎么回事，这就是习近平2月24号政治局第十三次集体学习他概括出来六个方面的内涵，要挖掘和阐发这六个方面它的时代价值，当代意义。应当说，在我们党的最高领导人中，把传统文化，它的内涵、当代价值概括为这六个方面，好像还不多，甚至是第一次做出概括，需要我们好好的来领会。大家来看这第一是讲重要性，“立足”、“根基”、“精神基因”、“精神密码”、“精神家园”；第二是讲六个方面的内涵。但是，只讲到这恐怕还不够，还应该有个第三方面。  第三点，这第三方面就是方法论，就是怎么正确对待传统文化，实事求是的说，大家的意见并不完全一致。比如说，就拿孔子来说，中国历史上历来就有尊孔，批孔两派。尊孔的人，我们到山东曲阜看孔府、孔庙、孔林，孔子的定位那就是至圣先师、万世师表。这八个字别人不能用，只能讲孔子，他是至圣先师、万世师表，这是尊孔的。尊孔的还有一句话，叫做天不生仲礼、万古长如夜，就是说如果没有孔子，天还没有亮，天还是黑的，有了孔子，天才亮了。尊孔的还有一句话，叫做半部论语治天下，就是这个《论语》太丰富了，你不要一部，半部论语你就可以治天下了。批孔的，他说这个孔子历来不代表先进文化，他代表的是落后、腐朽，晚年讲学，惶惶不可终日，如丧家之犬。北大一个老师，写了一本书，书名就是丧家犬。所以对孔子对儒家态度不一样。有人说现在我们要治国理政，回到儒家就行了，中国改革发展中那么多问题，回到儒家就行了。比如说贪污腐败的问题，比如说贫富差距的问题，比如说生态环境破坏的问题，回到儒家，都解决了。有人说，那可能吗？儒家能解决腐败的问题吗？能解决公平的问题吗？能解决生态的问题吗？根本不可能，我们改革的发展主要靠现代的民主、法治、市场经济，跟儒家没有半毛钱关系。所以，大家看，这个思路不一样，分歧很大，因此怎么正确对待传统文化、对待儒家、对待孔子，它应该有一个方法论。第三个问题方法论，这个绝对不能少。  怎么对待传统文化。刚才习近平第一讲重要性、第二讲内涵，现在第三讲方法论，第一个意思他说：“不忘本来，才能开辟未来。”。我前面讲了，这是习近平思维方式一个重要的点。30年，要想着五千年；中国道路要想着中华文明；不忘本来，才能开辟未来；善于继承，才能更好创新。这是习近平一个重要的点，这两句话主要讲继承，但是怎么继承呢？继承不是全盘不动的拿来，而是要“有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承”，这是第二段。这就告诉我们，对传统文化、对儒家还是应该要有一个实事求是的、理性的、客观的、辩证的、分析的态度。就是传统儒家，它里面有些东西已经不适合今天了。有些东西是可以发展、创新、弘扬、光大的，这需要我们具体分析。儒家、孔子毕竟是2000多年农业社会的东西，怎么让它和今天的现代社会相适应，和当代文明相协调。这就需要一个分析的、鉴别的、扬弃的这样一个立场和态度，要有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承。也就是说，儒家、孔子它既不是一塌糊涂、一无是处要打倒，但是它也恐怕不能包治百病，包打天下。中国所有的问题回到儒家就解决了，不可能，所以我们还要具体分析。那么，怎么办？怎么要有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承？那么最后一句话，我觉得也是最重要的一句话，就是要做好创造性转化和创新性发展。儒家是农业社会，孔子两千多年之前，怎么办？它要和我们今天的现代文明相适应。因此它就要有一个创造性转化和创新性发展，这是摆在我们面前最大的一个问题。我觉得也是最大的一个难题，这就是创造性转化和创新性发展。大家知道，关于文化毛泽东提出一个双百方针，百花齐放、百家争鸣。这两句话的第一个字都是“百”，所以我们叫双百方针。现在对于这个双百方针，有人提出创造性转化和创新性发展是一个双创方针。毛泽东是双百方针，现在我们对待中国传统文化是一个双创方针。创造性转化和创新性发展。但是这个东西怎么做？以深入进去难度就很大了。怎么实现传统文化的创造性转化和创新性发展？这才是一个真正的课题，真正的难题。我觉得一时半会可能解决不了。还需要我们长期的思考与探索才能实现创造性转化和创新性发展。  大家看，习近平2月24号政治局第十三次集体学习，关于中华优秀传统文化与社会主义核心价值观这个主题他至少讲了这么三个层面。第一重要性，“立足”、“根基”；第二内涵，六个方面；第三创造性转化和创新性发展，方法论。基本上最重要的东西他都说了，说的很全面、很深刻，值得我们好好的把握。  这是第三个问题。是今天讲课特别重要的一个问题 ，我们就先说到这。  

四、培育和弘扬社会主义核心价值观必须加强道德建设现在还剩一些时间，我们讲一讲最后一个问题。“培育和弘扬社会主义核心价值观必须加强道德建设”，我们讲社会主义核心价值观，要内化于心、外化于行。里面最重的一点就是道德建设，道德建设是社会主核心价值观的重要内容，“国无德不立 人无德不信”。这里有一段黑体字，也是习近平在中共中央政治局2月24号第十三次集体学习的讲话。大家要知道第十三次集体学习它的主题是两句话，第一句话叫做“培育和弘扬社会主义核心价值观”，第二句话叫做“弘扬中华传统美德”。所以，这个“德”，道德，是里面很重要的一个问题，他强调要讲道德、尊道德、守道德。他在北大讲话，“大学之道，在明明德”，价值观就是一种德，它既是个人的德，也是一种大德，国家的的、民族的德，所以要讲道德、尊道德、守道德，包括我前面讲的“好人”、“榜样”、“最美”这些都是围绕着道德建设，来展开的，这样一种正能量。那么，围绕着这个道德建设，下面我说三个观点，都不展开了。  第一个观点“美丽中国”。大家知道，“美丽中国”这个概念是十八大提出来的，是十八大在生态文明这个部分提出来的。十八大第一次把生态文明作为一个单独的部分来写，十八大这一部分写的非常好，叫尊重自然、顺应自然、保护自然、绿色发展、低碳发展、循环发展，建设美丽中国，实现中华民族永世发展。“美丽中国”是这样提出来的，但是我想说的是“美丽中国”它虽然是在生态文明部分提出来的，但是它不仅是个生态文明的概念，也应该是个道德文明的概念。或者说“美丽中国”不仅具有生态文明的意义，也应该具有道德文明的意义，这就说什么是美丽中国？它至少包括两个部分，一个部分是生态文明；一个部分是道德文明。或者说一个部分是自然；一个部分是人文。只有这个东西结合在一起才是“美丽中国”。如果没有生态文明，水污染、土地污染、空气污染、雾霾严重（PM2.5），那肯定不是“美丽中国”。但是如果道德失败、价值失迷、文化失衡、社会失信、人文精神失落，主流价值观边缘化、道德底线下滑、社会公信力下降，没个底线，那更不是“美丽中国”。所以，“美丽中国”它应该是生态文明加道德文明，自然生态与人文生态的统一，自然环境与人文环境的统一，生态文明与道德文明的统一，这才是“美丽中国”。所以要加强道德建设。这是第一点。  第二个观点，我们今天既要讲“民主”的这个“德”，也要讲“道德”的这个“德”。一百年前，我们中国人认为我们有自己的强项，我们自己的强项是什么？道德，道德是我们的强项。精神文明、修身、诚信，这是我们中国人的强项。但是我们中国人有两个短板，那两个短板？一个是民主，一个是科学，这是我们中国人的两个短板。所以，我们要学西方，德先生、赛先生。一百年过去了，一百年过去了我们看到了什么？我觉得我们看到了这么两条，第一条就是一百年前我们的弱项变强了，一个科学，一个民主，一百年前的中国基本上没有科学，没有现代意义的科学，有的最多不过是一些手艺、技巧，还不是现代意义的科学，一百年前，但是今天我们的科学长足进步了，大大的发展了，我们神十太空遨游，蛟龙号深海潜底，前几天又公布我们“天河号”计算机蝉联世界冠军。科学长足进步，原来的弱项确实变强了，科学大大的发展。还有一个民主，民主也在推进的进程中，民主的推进至少两条，第一条反腐败，老虎苍蝇一起打，十八大以来空前未有的力度，反腐败；第二条四中全会依法治国，建设社会主义法治国家，所以民主也在往前推进，原来的弱项确实变强了，这是我们看到的第一点。第二点就是原来我们的强项好像不那么强了，好像变弱了，甚至没了底线了。弱项变强令人振奋，强项变弱令人扼腕，所以今天我们不仅要将民主这个“德”，还要讲道德这个“德”。这是第二点。  第三个观点，就是大国的崛起，它不仅是个经济现象，而且是个文化现象。就是一上来的讲的，我们GDP已经是世界第二了，GDP已经到了这个高度了，现在要提升我们道德的高度、诚信的高度、文化的高度、文明的高度。要把我们的经济硬实力、文化软实力、经济影响力、文化影响力统一起来，也就是我讲了好多遍的大国崛起、民族复兴、中国梦它一定要有一个思想文化的引领、思想与文化的内涵、思想与文化的支撑。没有经济肯定不行，你吃不饱、穿不暖、一穷二白，你谈什么中国崛起，无从谈起。但是，光有经济恐怕也不行，还要有文化，我们不仅要当经济大国，还要当文化大国；不仅要当经济强国，还要当文化强国。这样来看，大国崛起，它不仅是经济还有文化、不经济是经济现象而且是文化现象、不仅是经济增长而且是文化增长、不仅是经济繁荣而且是文化繁荣。我们的经济建设已经是世界第二了，现在我们要大力建设文化强国，这里面当然也包括了道德建设、诚信建设、文化建设，包括了核心价值观。  

总结 今天围绕着中华传统文化与社会主义核心价值观，我们从四个方面来讲。最后，我用这两句话作为我今天讲课的结束。把前面讲的这些内容归集到这么两句话作为结束。第一句话：“中华民族的伟大复兴最终一定要体现为中华文化的伟大复兴”，我前面讲了好多遍，民族的复兴离不开民族文化的复兴，没有民族文化的复兴，民族的复兴是难以想象的，是不可能的。民族的复兴需要民主文化的复兴为引领、为内涵、为支撑、没有民族文化的复兴就不会有民族的复兴，所以我们五千年的文化它应该生生不息，代代相传，传承创新发扬光大。而且，我们这个文化还要走出去，有软实力、有影响力，民族的复兴它需要民主文化的复兴，这是我说的第一句话。那么，我说的第二句话，也是最后一句话，那就是“中国的社会进步最终一定要体现为中国人的进步”，就是这36年，我们发展特别快。35年前、36年前我们连一寸高速公路都没有，改革开放之前。现在，我们的高速公路、我们的高铁（当然我们这个高铁前面有一个墨西哥遇到一点问题，但是我坚信未来10年、20年、30年中国的高铁一定会走向世界，我们大家拭目以待。）、我们的立交桥、五星级大饭店，我们北京鸟巢、水立方这都是进步，包括我们这个APEC会，这都是进步，硬件、物质层面，但是怎么把它更多的体现到精神层面，人的进步、软件，这是摆在我们面前的一个重大问题。我们大家都知道，去年我们流行一个词，叫“土豪”，什么是“土豪”？怎么解释“土豪”呢？两条，第一条有钱；第二条没文化。有钱、没文化就是“土豪”的典型特征。那么，现在我要说的是，中国人总体上现在有钱了，富了，不差钱了，但是我们万万不能，差文化、差道德、差诚信。比如说我们大家都知道这样一个事，如果我们出国旅游，好多景点大部分都是中国人，因为我们是在国外，但是我们突然看到一个汉字，这个汉字提示我们（它没有英文、没有法文、没有日文、没有韩文，独独一个中文）“不要大声喧哗，不要随地吐痰”。他为什么别的文字没有，单单是一个中文呢？大家感到受到刺激了，我们文化素养需要提升，包括有的游客到外面刻“到此一游”，包括在国内养成的习惯。比如说，中国式过马路等等，它就告诉我们，你虽然有钱，但是如果你没文化，没修养，那就是“土豪”。所以，我们要解决这个问题，我的十三亿人，道德修养、精神气质、健康人格、文化水准要有一个整体的提升，有教养、有涵养、有修养、有格调、有品位、有内涵，这样的人是受人欢迎的，这样的国家和民族是受人尊重的。  所来说去，还是前面那句话，你的经济已经是世界第二了，下面要提升道德、诚信、文化，不仅做一个经济大国，经济强国，还要做一个文化大国、道德大国、诚信大国，这样中国的发展才是真正可持续的，人民真正感受到幸福，中华民族的伟大复兴，这个“中国梦”才能真正的实现。所以，我们今天这个讲课，要讲核心价值观，还要讲传统文化，还要讲道德，我们大家一起向着这个方向来努力。  今天下午很高兴给我们在做的各位讲课，大家听课的状态应该说很好，我们都是专心致志的在听，我们也有很多的交流。在大家身上体现了一种很好的素养，就是我刚才讲的人的进步，人的进步在我们这个班上，得到了充分的体现。但是，由于时间关系，好多问题我们只是谈到了还没有展开，中华优秀传统文化与社会主义核心价值观，这是一个很大的很复杂的题目，里面有好多问题，今天只是开一个头，我们大家还可以进一步的思考。